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最早对西方哲学的了解是从赵敦华老师写的《西方哲学简史》开始的，但是由于这本书是赵敦华老师为开通识课而写的一本教材，比较简略，再加上自身对西方哲学的整个西方文化背景不是很了解，因而也是走马观花，一知半解。主要的问题在于，不清楚西方哲人为什么这样讲，这样的一系列提法是针对什么问题而发的呢？后来再看张志伟老师的《西方哲学十五讲》，对有些问题如西方哲学讨论话题中心的转变有了一些新的认识，可是与黑格尔、梯利、文德尔班和罗素写的《西方哲学史》一对比，一些问题就特别凸显出来，如在对一些哲学认识上存在明显的不一致，在评价上对一些哲学家的“理论内核”发掘也不一样。同时，即使是西方人写的，也存在很大的不一致。这些究竟是什么原因造成的呢？依愚之见，中西不同是由中文化传统造成的，即必须把西哲放在西方文化的大的发展背景中去考察；西西的不同是由于西方人自身的哲学体系不同造成的，最明显的就是黑格尔和罗素都是以自己对哲学的认识来写自己的“西方哲学史”的，因此，首先、必须要深刻了解黑格尔和罗素自己的哲学体系，才能了解他们所写的西方哲学史；其次、要把握住什么是哲学，哲学为什么会发生，才会理解哲学的探讨。这一系列的问题其实很麻烦，没法毕其功于一役的解决，只能一边读书一遍消化，不断调整自己的认识，使自己与不同的哲人处在“对话”的语境下来达到一种“内在的理解”。对西方文化大背景的的了解，可以通过看一些西方文学类的作品来获得一些感性的认知，如《荷马史诗》、希腊喜剧和悲剧，文艺复兴时期的作品等，同时还可以看一些西方人拍的历史性的**来获得，在这些作品中，会使人深深感受到东西方文化传统的差异，但又不是像许多中国人宣传的“综合”和“分析”的区别这样简单，在这种感性的认知的体会下，必须要把西方文化看作是一种整体性、内涵逻辑发展的“生命”之流；对西方哲学的认知，必须要深入到每一个哲学家自身的理论视野中来考察，先看一些专人性的研究获得总体性的把握，再回到西方哲人的原著中去，深切感受他们自己的论述。当然在短时间内不可完成这种工作，但是可以通过进行一些跨越性的阅读来完成，如读读赵林老师的《黑格尔宗教研究》来了解黑格尔，读邓小芒老师的《康德哲学演讲录》来了解康德，读洛克的《人类理智轮》、莱布尼茨的《人类理智新论》、康德的《纯粹理性批判》来认识西方近代哲学的“认识论转向”问题，读罗素的《数学哲学导论》来理解近代分析哲学的兴起，读罗蒂的《哲学和自然之镜》来看现代西方的“新实用主义”的解构主义进路，读张士英、赵敦华老师编的“西方哲学译丛”来看现代西方人对古代西方哲人的解读，读张志刚《宗教学是什么》、《宗教学的七种理论》来了解近代西方的的宗教学，读黑格尔的《宗教哲学》来了解西方古代的宗教思想，再读读一些西方人的传记性的著作及回忆录等等，不一而足。通过这些阅读，沿着自己的认知和体会，基本上可以给出一种哲学是什么的回答，即哲学只是一种生活态度下的生活方式的矜持，除此之外，哲学什么也不是。沿着这条思路，也可以对西方哲学进行一种解构性的透视。这个理解可以由以下的论述来获得论证。西方哲学中一个核心的概念是“逻各斯”（现代哲学大师德里达就主张一种“反逻各斯中心主义”，这也证明这个词是可以挑明西方哲学的主脉的），用中国哲学的概念来分析，“逻各斯”就是道家提倡的“道”，世界存在是可以把握的，这个把握就是“逻各斯”。“逻各斯”本身是一名含三意的，即具有三个理论维度：一、自然哲学的维度，主要探讨世界的本源问题，回答世界是什么的的问题，同时还认为世界的存在是有“规律”的，即可以把握的。这个维度，可以由西方早期的“自然哲学”一直延续到亚里士多德的“物理学”及近代以来的科学等概念，是西方的（唯物论的）自然主义的人文传统；二、伦理学维度，主要探讨人是什么，怎样与人交往，怎样做人及做什么样的人的问题，在这种历史主义的人本传统中，又有两个小支，一支是对人的“尊严”的探讨，即人性问题，一支是对“灵与肉”的探讨，即神性问题，后一支又可延展到宗教中对“上帝”神性问题；三、逻辑学问题，即人的语言层面的论辩要有“谱”，可以推演到人的思维层面的逻辑探讨，从智者派的“论辩”到亚里士多德的“三段论”，再到到基督神学的本体论证明、宇宙论证明，再到近代的“科学理性”的高扬及近代哲学的认识论转向的哲学“科学化”，再到现代分析哲学的探讨等，其根本就是“逻辑”的探讨的不同变种。“逻各斯”的这三个维度是合一的，越是在古代也越是如此，越是向现在越是分道越是扬镳，而且各管各的越走越远，而近代以来由马克思、尼采、海德格尔发起的延续到现代的以德里达为代表的问题批判派和以罗蒂为代表消解问题派则具有明显的回归趋向。这一理论走向可以用一个明显的例子来得到地说明（虽然不是很合题），即近现代学科的确立无不是从古“哲学”里一个一个划分出来的，而且越分越细，到了现代，跨学科学科的建立，又是种回归，虽然很难也不可能在重新实现“合一”，但是却指出了一个发展方向。以下，就西方哲学的自身发展的脉络粗疏的探讨一下这种认识。遵从对西方哲学的学术界的一般划分，逐个来探讨分析这种“一而三，三而一”的理论发展趋势。第一阶段希腊罗马哲学。在这一个开创性大时期中，又可以根据哲学理论指向的不同（对哲学三个维度的侧重不同，并不表明在以一个维度为主下不讨论其他两个维度），分为三个比较小的阶段，即早期自然哲学时期、希腊时期和希腊化时期。（一）早期自然哲学，主要是在哲学的第一个维度上的探讨：1、对世界本源的探讨主要有：伊奥尼亚派的泰勒斯的“水”，阿那克西曼德的“无限”，阿那克西美尼的“气”。赫拉克利特的“火”，毕达哥拉斯的“数”，恩培多克勒的“四素说”，阿纳克萨戈拉的“种子”说，而最著名也是成就最高的就是由留基波到德谟克利特的“原子论”；2、对世界的本源和现实世界的关系探讨，引发了对“生成”问题的探讨，最大的成就是德谟克利特的“原子”和“虚空”的讨论，而陷入的困境则是巴门尼德的“是者”及其后学的芝诺的“四大悖论”；3、此时对伦理的关注，则主要有毕达哥拉斯派“数论”下的“和谐”“灵魂”说，克赛诺芬尼的“理神论”的神人同形同性说。由于这一阶段把世界和人生都建构在一个确定性的主观或客观的原则之下，导致了僵化，人自身成为一种被这种原则主导的“奴隶”，人陷入一种完全受动的不自由的状态。正是针对这一点，“智者派”兴起，开始了西方第一次“人的觉醒”。
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哲学著作
周文王《周易》
老子 《道德经》
尼采《查拉图斯特拉如是说》 《请看斯人》 《偶像的黄昏》
叔本华《作为意志和表象的世界》
康德《纯粹理性批判》 《判断力批判》
罗素《幸福之路》 卢梭《社会契约论》
黑格尔《精神现象学》《黑格尔辩证法》《小逻辑》 《逻辑》 《美学》 《哲学史讲演录》
柏拉图《理想国》
约翰·罗尔斯《正义论》
张荣寰《人的原理及其应用》
维特根斯坦 《哲学研究》、《逻辑哲学论》
萨特 《存在与虚无》
海德格尔《存在与时间》
还有最新出版的《苏菲的世界》,《玛雅》（乔斯坦?贾德）
伯特兰?罗素
《论几何学的基础》
《莱布尼茨的哲学》
《数学原则》
《数学原理》 （3卷，与怀特海合著）
《哲学问题》
《我们对外部世界的知识》
《逻辑原子主义哲学》
《数理哲学导论》
《心的分析》
《物的分析》
《对意义和真理的探究》
《西方哲学史》
《人类的知识－－其范围和界限》
《我的哲学发展》
胡塞尔《纯粹现象学》
马赫：《感觉分析（反形而上学）》
冯友兰： 《中国哲学史》
梯利： 《西方哲学史》、《伦理学导论》
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主要的哲学家
1、西方
（1）希腊哲学家
赫拉克利特（火本原说创始人）
泰利斯（水本原说创始人）
阿那克西曼德（无定说创始人）
阿那克西美尼（气本原说创始人）
毕达哥拉斯
赫拉克里斯特
克塞诺芬尼
巴门尼德
芝诺
恩培多克勒
阿那克萨戈拉
留基波（原子论创始人）
苏格拉底
柏拉图
亚里士多德
伊壁鸠鲁
普罗泰戈拉
普罗提诺
（2）基督教哲学
查士丁
圣奥古斯丁
拉克坦修
柰迪克特
大格雷高里
托马斯?阿奎那
约翰?司各脱
罗色林
安瑟尔谟
罗吉尔?培根
（3）文艺复兴后
莫尔
弗朗西斯?培根
利维坦
笛卡尔
斯宾诺莎
莱布尼茨
洛克
贝克莱
休谟
康德
卢梭
叔本华
黑格尔
霍布斯
费希特
费尔巴哈
马克思
尼采
柏格森
威廉 詹姆士《哲学的历史》杜威
海德格尔
萨特
维特根斯坦
理查德 蒂
哈贝马斯
2、东方
孔子，孟子，曾子，杨朱，老子，庄子，韩非子，商鞅，惠施，墨子，荀子 ,武术家、演员、哲学家李小龙
主要派系：儒家（孔子，孟子，曾子），道家（杨朱，老子，庄子），法家（商鞅，韩非子），名家（惠施等人），墨家（墨子）
其余派系：阴阳家，纵横家，杂家，农家等
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古代中国哲学家：
老子(道家学派创始人)
庄子(道家学派发扬者)
孔子(儒家学派创始人)
孟子(儒家学派发扬者)
西方哲学家：
希腊哲学家
赫拉克利特（火本原说创始人）
泰利斯（水本原说创始人）
阿那克西曼德（无定说创始人）
阿那克西美尼（气本原说创始人）
毕达哥拉斯
巴门尼德（逻辑学的开创者、形而上学的奠基人）
恩培多克勒
阿那克萨戈拉
德谟克利特（原子唯物论的创始人之一）
普罗塔格拉
苏格拉底(西方理性形而上学传统的奠基人、伦理哲学的奠基人）
柏拉图
亚里士多德
卢克莱修（唯物论者、伊壁鸠鲁发扬者之一）
经院哲学家：
奥利根
德尔图良
奥古斯丁(基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。)
拉克坦修
托马斯·阿奎那(自然神学提倡者，托马斯哲学学派的创立者)
约翰 司各脱
威廉奥卡
罗色林
安瑟尔谟
文艺复兴及18世纪早期：
库萨的尼古拉
莫尔
康帕内拉
佛朗西斯·培根(英国唯物主义和整个现代实验科学的始祖)
霍布斯(唯物主义经验论)
舍夫茨伯利
托兰德
笛卡尔(理性主义二元论)
伽桑迪
玛勒布朗士
培尔
斯宾诺莎(理性主义者,泛神论代表人物)
莱布尼茨(理性主义者,博学家)
洛克(经验论者)
贝克莱(经验论者)
休谟（经验主义集大成者、无神论代表人）
十八世纪法国哲学：
梅叶
伏尔泰（唯物主义经验论，启蒙运动重要倡导者）
孟德斯鸠
卢梭（自然神论和社会契约论的坚持者）
拉美特利
狄德罗（唯物主义无神论美学家）
爱尔维修
孔狄亚克
霍尔巴赫
维柯
十九世纪德国哲学
康德(根本上分析笛卡儿以来的二元对立传统、先验的本体论)
费希特(在先验论的基础上创建自我为核心的充满辩证法的唯心主义哲学)
谢林
黑格尔(观念论者,德意志哲学集大成者)
费尔巴哈（人本主义思想）
叔本华(唯意志论者，不可知论者)
鲍威尔
施特劳斯
施蒂纳
十九世纪至二十世纪初：
圣西门
欧文
孔德
穆勒
斯宾塞
尼采（西方现代哲学开创者）
柏格森
马克思马克思（辩证唯物主义）
克尔凯憞尔
朗格
柯亨（新康德主义）
文德尔班（新康德主义创始人之一）
布拉德雷
马赫
詹姆士（美国实用主义代表）
杜威
罗素（语言分析哲学）
胡塞尔（现象学之父）
战后 法国和欧美哲学：
维特根斯坦（分析哲学、语言哲学）
海德格尔(存在主义)
萨特(存在主义)
德里达(解构主义)
理查德·罗蒂(实用主义)
哈贝马斯（西方马克思主义）
斯温博尔(现代神学主要领头人,英国科学院,神学院院士)
福柯(结构主义心理学)
阿尔都塞(结构社会主义)
中国学术界知名哲学理论研究者
张荣寰（人格主义的集大成者，人学家）
冯友兰
牟宗三
王树人
叶秀山
傅佩荣
周国平
建议你读
北京大学出版社出版的西方哲学十五讲
冯友兰的中国哲学简史
这两本书深入浅出，为大学生普及哲学知识而作。也适合对哲学感兴趣的爱好者。
通读了这两本书，就能对古今中外的哲学起源，发展，流派，现状有一个总体的了解，而哲学之间不同流派的差异很大，有了总体的了解，你才能选择自己最认同的一个流派，深入了解学习。
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